开创圆灰仙教，乃圆灰子毕生的追求，其宗旨是：助富扶贫，救苦救难，处世普善，普度众生，为心灰意冷人士指引光明之路。
何为善？苦难又是什么？世人必须事先了解圆灰仙教的宗旨教义，之后才能悟出“度恶求善，义度众生”的为人处世哲理。何为善？救苦救难便为善也！不为恶，乃善之本、善之基石。苦难为什么称之为难，其主要原因在于世人没有掌握事物的内在本质、不知奥秘关键所在、不知如何化解矛盾等诸多疑惑，因此叫“难”。当这一切都被破解后，苦难也就不算什么难事了。圆灰仙教为心灰意冷、苦难重重之人士指引光明之路，就是通过圆灰仙教之“普世智谋韬略”学说来为苦难人士化解难题的，为其指出一条出路，从而达到“救苦救难”的目地。
善有真善，也有伪善，如果不拿“善之基石”来做比较的话，就盲目叫世人去分辨“善”的真伪，那就很容易出现鱼目混珠、真假难分的错觉，从而误导了真正有心向善人士误入歧途走向邪道。因此，在普善之初，首先必须泾渭分明，让世人了解什么是真善、什么是伪善？这个道理明白后，我们才有资格去践行普善行善、弘扬圆灰仙教大法。只有“仙光普照”，才能“义度众生”。
佛、道、儒三教教义千篇万卷，其最终都归究一处：让世人明白一个处世哲理。佛教之真谛是让世人明白什么是“因果报应”，它的教义基石可浓缩成一个“善”字；道教之真谛是教会世人养生之道，即“修心养性”也！它的教义基石也可以浓缩成一个“德”字；儒教之真谛是让人们明白什么是“忠孝仁义”，它的教义基石也可以浓缩成一个“信”字。然而，圆灰仙教是在整合中国上下五千年璀璨历史文化及其诸子百家学说的基础上，通过深入探究“国学、易学、养生学”等智谋韬略学说以及佛、道、儒“三教”的真谛教义，使之融会贯通、取长补短、自然天成，从而开创出一门能够与时俱进、长生不灭的大自然环宇剖析学说，这个学说就命名为“圆灰仙学”。
“处世普善，普善天下”。圆灰仙教的核心价值观就是“助富扶贫”，它的教义基石也可以浓缩成一个 “义”字，即“义度众生，普善天下”也！但对于“善”，我们又将如何去理解呢？老子曰：上善若水。他把“善”比作水，为何如此？因为生命离不开水，只要有了水，生命才能得以维持发展，所以老子把水作为“善”的代表。水乃生命之源，时时刻刻都在为世人无私付出和真诚服务，它从不企求人世的任何回报。常言道：水往低处流。从中可悟出什么道理？它教会世人在为人处世时不要骄傲，要谦虚。像水一样低调，默默无闻，无私奉献。在遇阻或遇难时，会产生各种变化来化解危机，从而让世人明白：要像水一样积极面对人生，不要畏惧困难。坦然面对困难，因势利导，以不变应万变，破解困难，脱尘而出，走向成功。尽管如此，但圆灰仙学却认为：老子把“善”比作水来描述“善”的内涵，还不是最佳的说法。然而，圆灰仙学中所提倡的“善”，还有比老子提倡的“上善若水”更好、更具说服力，即“大善若日”也！自从盘古开天地，由古至今，太阳就一直在默默付出，万丈光芒，普照大地，哺育着万事万物，为人世带来无限的温暖和光明。然而，它却从不企求人世任何回报，一直为世间万物默默付出再付出。你们说太阳这种品格是不是很伟大？它是不是大善？因此说，“上善若水”仅代表一部分“善”的真意。当洪水泛滥、海啸为患之时，“水”还能称之为上善吗？此时此刻，它给人类和世间万物带来了灭顶之灾，所以说“上善若水”并不能全面代表“善”的真意。然而，太阳的“善”也不是最具代表性的，因为太阳再好也有落山的时候。 因此，圆灰仙教进一步倡导“天善若度”。如此之说，也许让世人无法理解和接受，但不管怎样难，只要把真相解释清楚，也就不难让世人理解和接受，从而步入“天善若度”的超脱人生境界。
“度可度”，“度全度”，“度非度”。就“度”而言，是一种尺寸，也是一种自然规则，或者说是天秤的“秤砣”。“度全度”，它代表着整个宇宙、整个天地、整个世界及其万事万物，它无所不包，无所不在；“度非度”，它代表无穷之大，大到无边无迹，大到人们看不到，大到无法想象，与此同时，它又非常小，小到人们看不到，也无法想象。但是，它确实精微地实实在在地存在于浩瀚的宇宙和广阔的大自然之中，静静地监视着万事万物的自然演变和宇宙的阴阳平衡，默默地在为整个宇宙及万事万物和人世服务，从不奢求世人能给它什么回报，你说“度”伟大不伟大？它能不能代表“天善”？它的大度能同时包容万事万物，同时拥有善与恶、好与坏、正与邪、真与假、水与火、阴与阳、上与下、左与右、前与后等千奇百态矛盾对立统一论现象和规律，令世间各种对立与冲突得以平衡，使万事万物都能自然而然地按照自身的运行轨迹而自然运转。“天善”的主旨精神体现“扬善度恶”，如同“仙网恢恢，疏而不漏”之道也！常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一定全报。大道至简，至善无形。天地是大宇宙，人是小宇宙，当世人明白这个简单的道理后，就能够控制住自己的情绪及调整好自己的心态。此时此刻，“心”就是“度”。只要人人都能把握好自身“度”的尺寸，不做违背良心之事，不做违法乱纪之事，那怕就是丝毫善事也没做，此人也能称之为善人，这就是不为恶则为善，这是“善”之本、“善”之基石。
圆灰仙教所倡导的“普善天下”，就是要让世人明白何为善，教会世人如何把握好自身“度”的尺寸，度恶扬善，在行善过程中不求回报，始终坚持一个“度”的原则，在行善中不要伪善做作，要以平常心待之，自然而然地的去行善。与此同时，圆灰仙教又主张在行善过程中，先求自保，做利人利已之事，不支持做利人损己之事，也不赞同为行善而盲目舍身就义。倘若如此，则有违背自然规律“超度”也！试想一下，假如世人在行善中都轻意盲目地舍身就义，那将来又有何人去宣传“度恶扬善”之事，去落实行善之事，除非遇上民族大义和国家大事，那应另当别论，否则，绝不可为。上古流传之《农夫与蛇》的故事，就是古人留给后人的经验教训，是值得世人的很好借鉴。因此，圆灰仙教主张行善不过度，不能因为行善而有损自身利益。因此，圆灰仙教倡议：企盼世人在践行“普善济世、度恶扬善”的精神时，要秉承“三利”（利国、利民、利已）和“三合”（合法、合情、合理) 的宗旨， 倡导“普善天下，义度众生” 的信条，通过对“度”的深刻了解和学习，最终达到“义度众生”的目的，实现“普善天下”的伟大理想，令世人幸福成仙。
