论道家道教生命模式：善待自然，健康生活
黎荔博士:西安交通大學人文學院副院長、教授
【内容摘要】面对现代社会的全面危机，人类正在寻找新的世界观。于是科学人文主义兴起，老子的自然人文主义思想被重新发现。生态问题已经成为政治问题，成为经济学的新原则，甚至促使宗教界革新其教义。中华文化中长期被忽视的道家生态智慧被重新发现，这意味着“人与自然的分离”向“人与自然的和谐”的复归。宇宙之中的一切事物，都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的根据，遵循一个有序的规律。那么，作为宇宙之中的人类，所作所为当然也应遵循这个统一的宇宙法则，不能脱离和违背。如果人类能自觉地辅助万物的自然发展，而不加干涉，就能保持宇宙的良好生态体系，获得万物并生、人天共存、持久发展的生存空间，体现生命的真正价值。
【关键词】道家生命模式、道家生态智能、宇宙生态体系
当前，人类面临的前景似乎并不乐观。全球性的危机，是以对自然环境的无情破坏，对自然资源的肆意掠夺，以及人口爆炸、核恐怖、吸毒、犯罪、暴力、自杀，金钱崇拜，良知泯灭，道德沦丧，社会分裂，民族冲突，思想混乱，文化颓废，对人与生命价值的漠视等综合症状的形式而出现。同时，那些曾经把每一个人同大自然、同万物相联系起来的各种关系也纷纷土崩瓦解，大自然似乎离我们越来越远，天地育养万物的灵力在逐渐消失，人们不得不对自身的生存环境给予前所未有的最大关注。
严峻的现实是最好的清醒剂，人们终于认识到现代文明异化的严重成果，一个对现代文明发展的全球性的反思运动正在兴起。面对现代社会的全面危机，人类正在寻找新的世界观。于是科学人文主义兴起，老子的自然人文主义思想被重新发现。生态问题已经成为政治问题，成为经济学的新原则，甚至促使宗教界革新其教义。中华文化中长期被忽视的道家生态智慧被重新发现，这意味着“人与自然的分离”向“人与自然的和谐”的复归。老子“道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以“道法自然”为核心，以“混成”、“寂寥”、“独立”、“不改”、柔弱为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，“自化”、“自宾”、“自均安”、“自富”、“自正”、“自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。 崇尚自然主义的老子“道法自然”生态智慧最能代表“从来不把人和自然分开”的古老传统。这种传统虽然同儒家思想一样都主张“天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界“物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。宇宙之中的一切事物，都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的根据，遵循一个有序的规律。那么，作为宇宙之中的人类，所作所为当然也应遵循这个统一的宇宙法则，不能脱离和违背。老子“道法自然”生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类
保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子“道法自然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。
一、老子“道法自然”生态智慧是解决生存危机的指路明灯
人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中，老子“道法自然”生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。他认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此他主张，人们在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙万物“自足其性”，自然地得到发展，而不横加干涉；人类与天地万物共生共存，就应与天地万物保持和谐。这样，才不会扼杀宇宙的生机，人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而“妄作”，对自然界过分掠夺，势必危害人类自身。老子以及道家还把万物是否“皆得生息”，也就是环境是否处于自然状态看做是否富足的标志，“天以万物悉生出为富足”，非常强调保持环境对人类发展的重要性。
应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类为了自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的，它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩证关系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，当然要依靠今天的高科技手段，但同时也必须看到，老子“道法自然”生态智慧在这方面有其独特的利用价值，老子关于天人同源、“道法自然”的理念不失为一盏指路明灯。
二、老子“道法自然”生态智慧是人类文明新形态的理论基石
无论是以一代哲人海德格尔“诗意地居住”为重要内容的生态伦理学，抑或是作为可持续发展中介的环境伦理观，还是当前提出的建设生态文明的伟大目标，它们都是吸取老子“道法自然”生态智能价值取向之精华并以之为理论基石的。 当人类为享有工业文明带来的繁荣和富足而自我陶醉的时候，海德格尔冷静地看到了文明背后的危机。为消解人类的生存困境，海氏提出了“诗意地居住”的理想境界，其思想的先锋性，在于为人类正视生态危机、生存危机发出了必要的警报。面对环境的日益恶化，他提出“居住”的概念，认为“居住”是指人作为短暂者存在于大地上。从这里出发，他指出：“居住设立于和平，意味着和平地处于自由，保护和守护着每一事物本性的自由领域之中。居住的基本特性就是这种保护和保存，它充分地体现在居住的整个范围。一旦我们深思到人类存在于居住，而且短暂者居于大地上的居住意义时，这一范围便向我们显示了自身。”海氏以哲人的敏锐看到了人与自然关系的恶化，是以焦虑的心态来纠正人类自己设下的误区。在他看来，人类反自然的结果只能是自食恶果，要想达到和谐（居住的理想境界）就必须终止人对自然的功利行为，换言之，人类应该用自己的聪明智慧
避免自然界进化链条上的断裂，通过和解来达到人与自然和谐相处的诗意境界。具体地讲，这就是他面向文学，从诗人荷尔多林那里获得灵感，提出了“诗意地居住”的理想境界。要达到海氏“诗意地居住”的理想境界，人类就要有勇气走出人类中心主义的价值向度，向客观向度靠近。首先要做的事情，就是将人的价值向度由向自然索取，转化为 平等存在的客观向度，通过取消人对自然的主宰意识，将自然视为平等对话与交流的伙伴，进而将人类征服自然、改造自然的价值实现改造为人类不能离开自然而存在、不能离开自然而发展的价值理念。亦即短暂者（人类）在大地上居住时，应淡化功利，向非功利靠近，将人类文明的创造与观照自然界的生存方式结合起来，以协调人与自然相互依存的生态环境和生存方式。
环境伦理观是可持续发展的中介。它是由老子“道法自然”的生态智慧到生态文明再到实现可持续发展的不可或缺的重要环节。只有人人皆牢固树立环境伦理观，才能在人的主观能动作用下，逐步实现可持续发展。可持续发展环境伦理观的建构是以促进人与人之间以及人与自然之间的和谐，使人在进行自己的行为时，会发自内心地自觉考虑和顾及自己的行为对他人、社会、后人和生态环境的影响，从而实现这几者的和谐互惠共生为目的的。环境伦理观的产生将伦理学的视野从人与人之间扩展到了人与自然之间，不仅丰富了伦理 学的基本思想，而且扩大了人的责任范围，为人类重新认识自身的价值和意义提供了一种全新的尺度。人的一举一动被放到了人——社会——自然这一大的坐标系之中，使得人能够逐渐对人与自然的关系进行多面整体的认识和把握，对人类行为可能给自然界造成的多种结果进行全面的认识和把握，以及对人类所应承担的对自然的责任和义务进行整体认识和把握，为可持续发展奠定了坚实的思想基础：使人们有一种全新的环境道德观，以此来约束人们的一言一行，一举一动，协调人与自然环境的和谐关系。
由老子“道法自然”生态智慧，到中国传统文化中的“天人合一”、“物我一体”，再到当代倡导建设生态文明，实现可持续发展，标志着中华民族认识自身与自然界关系上的一次重大的质的飞跃。生态文明观念既是对老子以降中国古代文明观念精华的吸取，又是站在21世纪全人类面临生态不平衡诸多挑战的角度，提出的新思想、新观点，表明了中华民族在这个问题上与时俱进的科学态度。从传统工业文明向新的生态文明转变，是一场文明革命。唯物辩证法告诉我们，人类文明的发展过程是进化与分化的统一。新的文明形态问世并不完全消灭旧的文明形态，而是以新文明对旧文明的改造并使之成为新文明的要素、因子。与此同时，还必须看到，新文明取代旧文明，是人类文明的一场革命，它要求改变目前高消耗、高污染的生产方式，形成新型的生态工业、生态农业、生态服务业等一系列生态产业；要求改变不平等的充满生存斗争的社会关系，形成理性的平等合作的社会关系；要求改变物质性的无限膨胀人的物质欲望的过度消费的生活方式，形成有助于丰富人的精神世界、促进人的全面发展的适度消费的生活方式。可见，生态文明的崛起将是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的革命，是一场人类文明史的伟大创新运动。中华民族应该在这场新文明革命中有所作为，将最伟大的创新成果奉献给人类。
三、道家道教生命模式的现代意蕴
1、道教理论中蕴含现代生态学思想。 “洞天福地”概念及其思想的形成与发展，历代道经中所载的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府的分布情况，“洞天福地”的类型及生态构造，这些理论对解决困扰当今世界的环境问题也有借鉴意义。道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。英国学者李约瑟曾说：在世界文化当中，惟独中国人的养生学是其它民族所没有的。以整体观念、辩证论治为核心，以天然药物和自然疗法为手段，以治未病、注重养生为特色的道医，在养生保健方面具有独特优势，为现代人普遍存在的亚健康状态的防治提供了有效的理论和方法。
2、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适，以促进现代人心理健康的发展。
现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会起到重要的作用，做到和谐身心、安顿生命。
3、道家思想能指导现代人的绿色消费观念，
老子的自然主义消费伦理观从人与自然和谐发展的角度，要人们“去甚，去奢，去泰”，反对人类的奢侈生活，反对人类无限地掠夺自然，追求人与自然和谐相处。它既有别于佛家所谓的“绝欲以绝苦”的极端之论点，也不同于现代的消费主义论点。其理论逻辑是：人们无边的贪欲是造成诸侯战乱不止的根本原因，是造成民生疾苦的根源，因此，要限制而非禁绝人们的欲望，使之合于自然本性的“道”，返归于人的质朴之本性，然后才“可以长久”。老子的消费伦理观是一种内敛的收缩型节俭观，反对人对财富的欲望和追求，重在使人克制对财富的欲望，在心理上获得对财富的满足，或者说是一种心理上的富足，而不是现实物质财富的实际富足。从实质上看，老子的消费伦理观是一种适度消费观念 老子不是要取消人类的一切消费，而只是反对人类的奢侈生活，反对人类无限地掠夺自然。今天，工业文明带来的消费主义让人类陷入了发展的困境，在“后哥本哈根”时代，老子作为世界提出环保概念的第一人，他所强调的节制、寡欲、以朴应冗、以简应繁的生活方式，尊重自然和自然融合的生活理念，应合当前我们所提倡的低碳乐活生活，是极其重要的人类思想文化遗产。
四、结语
生态伦理学和生态哲学的核心思想，就是要超越“人类中心主义”这一观念，树立“生态整体主义”的新的观念。“生态整体主义”主张地球圈中所有生物是一个有机的整体，它们和人类一样，都拥有生存和繁荣的平等权利，这已经成为当今人类带有普遍性的价值观念。中国传统文化尤其是道文化包含着强烈的生态意识，这种生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。天地万物一体，都属于一个大的生命世界，天地生物，一虫一蚁，都心心爱念，这就是天之心。体验到人与万物的“生意”，体验到人与大自然的和谐，浑然与物同体，这种生态意识在中国文化传统一直千古流传，体现了当今全人类的普遍价值观念，极富现代意蕴。既是民族的，又是全人类的，既是传统的，又是现代的，值得引起我们的高度重视。归复于自然而然、无往不复的生命流动世界，契入深旷宏远的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径；放下左右世界的欲望，顺应自然，这样才是解决人与世界冲突的根本途径。面对错综复杂的形势和各类棘手的新问题，人类正从如何生存（甚至是生死存亡）的角度，呼唤着东方道德文化的环宇广被，道文化资源再次成为世界文明天平上的重要砝码。充分挖掘、研究、利用、置换道文化中积极的、精华的、有益于世的思想，不仅是中国文明进程中的需要，也是中国对世界的重要贡献。
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