不可捉摸，但其中有“象”、“物”、“精”、“信”（二十一章），不是“本来无一物”的“空”，而是具此“四有”；此处的道，不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”、“象帝之先”（四章）、“先天地生”（二十五章），是万物恃之以生的原始物质（借用现代的概念）。天人同源于“道”的这一原初物质。

又说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”（一章）

处于“无名”状态的道，是万物的原始；而有名状态的道，是孕育万物的母亲。万物源于“有名”状态的道，而有名状态的道是源于“无名”状态的道。老子把“道”的原初本体称之为“无”——虚无，是从其本体论来说的；称之为“无名”，是从认识论来说的。其实质皆指浑沌无序状态的道。“天”与“人”同源于“无”、“无名”，即同源于“道”。

（一） 天人“同构性”思想

“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象；恍兮惚兮！其中有物；窈兮冥兮！其中有精；其精甚真，其中有信。”（二十一章）

老子说：“道之为物”，明示处于本体阶段的道，是“为物”，不是凭空的虚构与天才的猜想之类出于纯意念的产物，而是“物”，姑且译之为基本的物质存在。这个“物”，就是“有物混成”之物，老子将此“物”“强字之曰道”（二十五章）。由此可见，老子认为道是“物”，但不是具有特定形象的具体的“某物”，而是“先天地生”、“可以为天地母”的“物”。此“物”恍恍惚惚，看来仿佛隐约，似有似无，视之不见，听之不闻，抟之不得，好似一无所有。然而，恍惚之中，却似虚无而实含妙有，“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼”（一章）之际，是可以窥见，可以感知，是含有“象、物、精、信”的。也就是道之本体——“物”中的“象、物、精、信”是产生万物的基本物质存在。

这个“象”，是道处于本体之象，它是“无状之状，无物之象”（十四章），尚未形成具体的万物时，没有形状的形状，没有具体实物的形象。这个“物”是道处于本体之物，是无物之物，所以“无名”，但却是生成万物的基质（基本物质性存在）。这个“精”是道处于本体之“精”，它是生育万物的精气，是万物内在的生命力。它非常纯真，没有丝毫的渣滓。所以说“无名，万物之始也”，万物之所以“始”，便是由于“其中有精”。这个“信”，是道处于本体之“信”。信者，一、周期，如潮信，为道周行不殆规律的显现；二、信验，有规律可寻，无差爽；三、信息，或嫌它过于“现代化”了，但道为万物之母，自然含有万物的生命信息，其理自明。“象、物、精、信”此四者，内在于“道之为物”之中，为其不可分割的有机组成部分。

又说：“视之不见名曰微，听之不闻名曰希，抟之不得名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。”（十四章）

道之本体的“象、物、精、信”，其外现是“微”、“希”、“夷”。它虽然颜色“微”到看不见，声音“希”到听不到，形象“夷”到摸不着，是常人感官所无法感知的，却是无形无色无声之中的实际存在。老子认为，这“微、希、夷”三者，不可能追问它们的究竟，是“混而为一”，是浑然一体而不可分离的。也就是说老子认为：道之本体之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外现“微、希、夷”，是万物、天人同构的根本内容。

（三）天人“同归性”思想

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根。”（十六章）

我用身体这部工具，在一种高度的虚极静笃状态中，无欲观妙，有欲观徼。观察万物的“并作”和“复归”。“观”者，不是观之以目，而是观之以心。以“观”之一字，作用玄妙深远，为老子认识论中精微所在。在用心灵的“玄鉴”来观察宇宙万物，于此着重观察万物的并作，使它复归于其根，而不放任自流，更不流离失所。唯有归根，才能“不失其所者，久也”（三十三章），才能复命。“根”者，道之本体也，万物、天人同归之于道之本体——“道根”。

又说“绳绳兮！不可名，复归于无物；是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（十四章）

泯泯茫茫啊！不可以名状，复归于无物的状态。这是叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这是叫做惚恍。“道”在周行不殆中，无中生有，为宇宙万物的母亲，然后又“复归于无物”] [打印本网页] [关闭本窗口]